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墓碑、镇墓兽、巫师
天山陵园 发布人:管理员 发布时间:2008/9/24 浏览量:37895
     墓碑:我国早先是“墓而不渺,只挖墓坑。不筑坟丘,地上没有任何标志,后来,不仅筑坟丘,还植树;立墓碑。其中有木制的,因表面侵蚀石墓碑就流行起来,江苏丹电路、春秋时代吴国墓碑,墓文为古篆。其因为“呜呼容易延陵态于之盟。墓碑多为枝条形,碑头切成圆形,或雕出槽,下置碑座谣单的只刻仪××之墓”。
   若是子孙为父祖立的碎则写“先相阳××之墓小尊贵取墓碑;服饰要多些‘刻有怒单如缠损踏碑座为龟吠碑,碑上刻有铭挟,多是概括性的赞语。
   镇墓兽:中国古侣丧葬不仅受灵魂、山水观念的影响少也有一定为巫术因素,即通过一些手段求取吉祥,避免凶郊的具体表现在安放镇墓苗(物),雕缕吉样图案等。由于对苑灵的恐惧感,就产生了避邢的举动。酣脑区有“墓虎”之说,说死者窃时变只墓虎,夜间出来作祟吃人。
  因此,若遇凶死或者死停抠不城者,下葬后要在村材上放一个犁锑,以避灾镇邪。,从考古发掘中而看;这种避邪镊摄的巫术行为很早就有了。商周的墓葬令,常随葬玉器,有的是巫师的法器而葬入墓中,有护玉;躯鬼避邪的功能;奴隶时代的奴隶;猪犬,秦汉随葬的兵马式士捅,旨护主避形的意思。东汉画像砖石墓中,常见到者蹈邪的搭篆。中原、关中一带还流行随葬魅邪的印章,如“黄神趋纠、明带森鬼之印“、“天帝神师”留。
  黄越是道教传说中的天帝使者监督冥府冥吏,随葬的这种印章是为了放范冥吏野鬼骚扰。巫术具有消极和积极助两面性,消极避邪之外,也积极追求告得嘉瑞,‘如在墓中葬入吉样的麒麟、狮子、龙马、凤凰、驾鸟、青龙、白虎、朱雀、玄武等。
  还有雕塑的仙山楼阁、玉宇琼台的团纹,莲花的图纹等,这些都意在营造一种天堂仙境、瑶池蓬山的气氛。以图死者能乘弯御风,驾鹤升天,得道成汕,或造福子孙后代。唐高宗时,脚踏卧式小鬼的王俑基本上代替了武士诵,‘还出现了头有角、肩生翼、面目狰狞、握蛇踏兽的镇墓兽。
  巫师“是以行使巫术为职业者的统称。女巫称巫婆,男性称神汉。在原始社会就已出现,虽然名称不同,形式有别,但基本职能大致相同,都认为具“超自然力”,而借此行巫术。
  鬼魂和精灵观念出现后,被看作与鬼魂交往的人.有驱使鬼神、消除歌病的妖邪,保护氏族、村社及其成员。牲畜免受灾窑的力量,因此受到尊重,最初无特权,随着阶级分化,其权力逐渐增长,有与头人相当的地位。国家政权出现后,渐为官方祭祀所取代。
  当今在中国的一些民族中仍有巫师存在。我国现今对于借巫术进行装神弄鬼进行欺骗者,要严加取缔。
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